{"id":4935,"date":"2024-05-10T17:56:53","date_gmt":"2024-05-10T15:56:53","guid":{"rendered":"https:\/\/lepatriotebenin.com\/?p=4935"},"modified":"2024-05-10T18:19:18","modified_gmt":"2024-05-10T16:19:18","slug":"le-role-de-leglise-catholique-dans-la-socialisation-politique-au-benin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lepatriotebenin.com\/index.php\/2024\/05\/10\/le-role-de-leglise-catholique-dans-la-socialisation-politique-au-benin\/","title":{"rendered":"Opinion : Le r\u00f4le de l\u2019\u00c9glise catholique dans la socialisation politique au B\u00e9nin"},"content":{"rendered":"\n

Ambassadeur Th\u00e9odore C. LOKO <\/strong>(\u00e0 la retraite)<\/p>\n\n\n\n

Docteur en Droit<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Enseignant-chercheur <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9sident de Capital Social Chr\u00e9tien<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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<\/p>\n\n\n\n

INTRODUCTION : SEPARATION ET COLLABORATION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par socialisation, on entend les divers processus que chaque groupe met en oeuvre pour faire int\u00e9rioriser, c’est-\u00e0-dire admettre et assimiler par les individus qui le composent, les normes, les sentiments, les croyances, les attitudes, les conduites, les \u00ab sch\u00e9mas communs de pens\u00e9e, de perception, d’appr\u00e9ciation et d’action \u00bb, qui sont les siens.[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

On distingue diverses esp\u00e8ces de socialisation suivant la nature du groupe qui les met en oeuvre ; la socialisation soci\u00e9tale qui vise \u00e0 int\u00e9grer les individus dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e ; la socialisation nationale (qui, dans sa pl\u00e9nitude, aboutit au patriotisme), provinciale, r\u00e9gionale ; la socialisation politique qui induit le citoyen \u00e0 accepter un certain r\u00e9gime politique, \u00e0 respecter les r\u00e8gles qui en assurent le bon fonctionnement (civisme) et la vision de l’homme et de la cit\u00e9 qui en fondent le consensus.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00c9glise et la communaut\u00e9 politique, bien que s’exprimant toutes deux \u00e0 travers des structures d’organisation visibles, sont de nature diff\u00e9rente, tant par leur configuration que par les finalit\u00e9s qu’elles poursuivent. Le Concile Vatican II a solennellement r\u00e9affirm\u00e9 que \u00ab sur le terrain qui leur est propre, la communaut\u00e9 politique et l’\u00c9glise sont ind\u00e9pendantes l’une de l’autre et autonomes \u00bb.[2]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a> <\/em>Toutefois, l\u2019int\u00e9r\u00eat actif que porte l\u2019\u00c9glise \u00e0 la question sociale<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 ce qui a pour fin un d\u00e9veloppement authentique de l\u2019homme et de la soci\u00e9t\u00e9, de nature \u00e0 respecter et \u00e0 promouvoir la personne humaine dans toutes ses dimensions, s\u2019est toujours manifest\u00e9 de mani\u00e8res tr\u00e8s diverses.[3]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 la lumi\u00e8re de cette sagesse que peuvent s\u2019analyser les rapports entre l\u2019\u00c9glise et l\u2019\u00c9tat (I) ainsi que la reconnaissance d\u2019une juste conception de la\u00efcit\u00e9 au B\u00e9nin (II).<\/p>\n\n\n\n

I LES RAPPORTS ENTRE L\u2019EGLISE ET L\u2019ETAT<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’autonomie r\u00e9ciproque de l’\u00c9glise et de la communaut\u00e9 politique susmentionn\u00e9e ne comporte pas de s\u00e9paration excluant leur collaboration car toutes deux, bien qu’\u00e0 un titre divers, sont au service de la vocation personnelle et sociale des m\u00eames hommes.<\/p>\n\n\n\n

En cons\u00e9quence, l’\u00c9glise a droit \u00e0 la reconnaissance juridique de son identit\u00e9 parce que sa mission embrasse toute la r\u00e9alit\u00e9 humaine et qu’elle se reconna\u00eet \u00ab r\u00e9ellement et intimement solidaire du genre humain et de son histoire \u00bb.[4]<\/sup><\/a> A ce titre, l’\u00c9glise revendique la libert\u00e9 d’exprimer son jugement moral<\/strong> sur cette r\u00e9alit\u00e9 chaque fois que cela est requis par la d\u00e9fense des droits fondamentaux de la personne ou par le salut des \u00e2mes,[5]<\/sup><\/a> cela en vue d\u2019une juste conception de la la\u00efcit\u00e9 (A), face \u00e0 la place de l\u2019\u00c9tat au c\u0153ur d\u2019incessantes pol\u00e9miques (B) et la croissance des entourages politiques (C).<\/p>\n\n\n\n

A\/ LA JUSTE CONCEPTION DE LA LAICITE<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Selon Saint Jean Paul II[6]<\/sup><\/a>, l\u2019Etat n\u2019intervient pas dans la vie interne de l\u2019Eglise et r\u00e9ciproquement l\u2019Eglise n\u2019intervient pas habituellement dans le fonctionnement de l\u2019Etat et des pouvoirs publics, sauf quand le respect de principes fondateurs de notre vie sociale est en jeu<\/strong>. Cette autonomie ne signifie donc pas ignorance mutuelle mais dialogue. Il est de la responsabilit\u00e9 de l\u2019Etat d\u2019assurer et de garantir le bon exercice de la libert\u00e9 du culte, de permettre aux diff\u00e9rentes religions d\u2019apporter leur pierre \u00e0 l\u2019\u00e9dification d\u2019un vivre ensemble dans notre soci\u00e9t\u00e9 et d\u2019apporter leur contribution aux multiples d\u00e9bats qui traversent notre soci\u00e9t\u00e9. Le Pape souligne avec une grande finesse d\u2019analyse que si l\u2019on veut \u00e9viter un repli communautariste d\u00e9fensif et agressif de la part des communaut\u00e9s religieuses, seule une la\u00efcit\u00e9 de dialogue permet \u00e0 chacun de trouver sa place dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

B\/ L\u2019ETAT AU C\u0152UR D\u2019INCESSANTES POLEMIQUES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Depuis la fin du XX\u00e8me si\u00e8cle, la place de l\u2019\u00c9tat est au c\u0153ur d\u2019incessantes pol\u00e9miques. D\u2019aucuns r\u00e9clament \u00ab moins d\u2019\u00c9tat \u00bb en contestant une omnipr\u00e9sence qui d\u00e9g\u00e9n\u00e8re souvent en impotence ; d\u2019autres r\u00e9torquent qu\u2019il demeure le seul apte \u00e0 sauvegarder un fragile \u00e9quilibre social ; c\u2019est l\u2019am\u00e9nagement de ses capacit\u00e9s d\u2019intervention qu\u2019il faut donc promouvoir afin de privil\u00e9gier son efficacit\u00e9 pour \u00ab mieux d\u2019\u00c9tat \u00bb.[7]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

C\/ LA CROISSANCE DES ENTOURAGES POLITIQUES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vivant \u00ab de \u00bb et \u00ab pour \u00bb la politique, les hommes politiques professionnels ont d\u00e9velopp\u00e9 une capacit\u00e9 : faire vivre de la politique leur entourage. \u00c9lus et ministres peuvent en effet difficilement exercer leur mandat ou tenir leurs postes sans recruter des collaborateurs et des conseillers. Et souvent, recrut\u00e9s par les hommes politiques, ces collaborateurs sont li\u00e9s \u00e0 leur mandat et aux al\u00e9as de leur carri\u00e8re. La pr\u00e9carit\u00e9 qui est alors la caract\u00e9ristique commune \u00e0 ces emplois[8]<\/sup><\/a> engendre quelquefois le d\u00e9veloppement des structures de p\u00e9ch\u00e9<\/strong> qui affaiblissent la conscience.[9]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

II LA RECONNAISSANCE D\u2019UNE JUSTE CONCEPTION DE LAICITE AU BENIN<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Elle s\u2019est manifest\u00e9e \u00e0 maintes reprises, \u00e0 savoir : \u00e0 l\u2019av\u00e8nement du renouveau d\u00e9mocratique au B\u00e9nin en 1990 (A), dans l\u2019accord-cadre entre le B\u00e9nin et le Saint-Si\u00e8ge (B) et dans le message du Pape Benoit XVI aux B\u00e9ninois \u00e0 l\u2019occasion de la pr\u00e9sentation des lettres de cr\u00e9ances, en mai 2010, du premier ambassadeur r\u00e9sident du B\u00e9nin pr\u00e8s le Saint-Si\u00e8ge, l\u2019ambassadeur Th\u00e9odore C. LOKO (C).<\/p>\n\n\n\n

A\/ L\u2019AVENEMENT DU RENOUVEAU DEMOCRATIQUE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ayant entendu les revendications qui s’exprimaient de plus en plus \u00e0 haute voix, et devant le risque de banqueroute de l’\u00c9tat en 1989, le Pr\u00e9sident K\u00e9r\u00e9kou a accept\u00e9 de mobiliser toutes les \u00e9nergies du pays et a convoqu\u00e9 une Conf\u00e9rence nationale au sein de laquelle toutes les tendances politiques, philosophiques et religieuses ont \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9es. Il a su laisser la nation choisir son avenir, aid\u00e9 sur cette voie par Monseigneur Isidore de Souza qui avait \u00e9t\u00e9 port\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sidence de la Conf\u00e9rence nationale.<\/p>\n\n\n\n

L’archev\u00eaque de Cotonou a su respecter la dignit\u00e9 de chacun des repr\u00e9sentants du peuple. Par son calme et son exigence morale, par sa totale neutralit\u00e9, il n’a eu d’autre but que le bien de la nation et il a su \u00e9viter tous les \u00e9cueils et conduire son pays vers la libert\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

B\/ L\u2019ACCORD-CADRE ENTRE LE BENIN ET LE SAINT-SIEGE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le B\u00e9nin et le Saint-Si\u00e8ge ont sign\u00e9 un accord-cadre sur le statut juridique de l\u2019Eglise catholique au B\u00e9nin, le 23 ao\u00fbt 2018. L\u2019Accord cadre, constitu\u00e9 d\u2019un pr\u00e9ambule et de 19 articles \u00ab garantit \u00e0 l\u2019\u00c9glise le d\u00e9roulement de sa propre mission au B\u00e9nin \u2026 et reconna\u00eet la personnalit\u00e9 juridique de l\u2019\u00c9glise et de ses Institutions.<\/p>\n\n\n\n

Les deux parties, tout en sauvegardant l\u2019ind\u00e9pendance et l\u2019autonomie qui leur sont propres, s\u2019engagent \u00e0 collaborer pour le bien-\u00eatre moral, spirituel et mat\u00e9riel de la personne humaine et pour la promotion du bien commun \u00bb. Par ailleurs, elles ont tenu compte , dans le pr\u00e9ambule, du fait qu\u2019un grand nombre de B\u00e9ninois appartient \u00e0 l\u2019\u00c9glise Catholique et du r\u00f4le exerc\u00e9 par celle-ci dans la vie de la Nation, au service du d\u00e9veloppement spirituel, social, culturel et \u00e9ducatif du peuple b\u00e9ninois tout en r\u00e9affirmant l\u2019enracinement profond et ancien des fid\u00e8les catholiques dans la vie nationale du pays, de la richesse des traditions religieuses du continent africain et de l\u2019opportunit\u00e9 de leur garantir un espace d\u2019expression solennelle.<\/p>\n\n\n\n

C\/ LE MESSAGE DU PAPE BENOIT XVI AUX BENINOIS EN MAI 2010<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans sa r\u00e9ponse \u00e0 mon discours de pr\u00e9sentation des lettres de cr\u00e9ance, le souverain pontife a tenu \u00e0 rappeler ceci : \u00ab Protagonistes de leur propre destin, les B\u00e9ninois sont invit\u00e9s \u00e0 promouvoir une authentique fraternit\u00e9. Celle-ci est une condition primordiale pour la paix sociale et un facteur de promotion humaine int\u00e9grale.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La recherche de l\u2019int\u00e9r\u00eat personnel au d\u00e9triment du bien commun sont un mal qui ronge lentement les institutions publiques, freinant ainsi le d\u00e9veloppement int\u00e9gral de l\u2019\u00eatre humain. Les acteurs politiques, \u00e9conomiques et sociaux d\u2019une nation sont comme sa \u2018conscience vigilante\u2019 qui garantit la transparence dans ses structures et l\u2019\u00e9thique qui anime la vie de toute soci\u00e9t\u00e9. Ils doivent \u00eatre justes. La justice accompagne toujours la fraternit\u00e9. Elle constitue un facteur d\u2019efficacit\u00e9 et d\u2019\u00e9quilibre social permettant aux B\u00e9ninois de participer aux ressources humaines et naturelles, de vivre dignement et d\u2019assurer l\u2019avenir de leurs enfants. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

CONCLUSION : L\u2019ACCOMPAGNEMENT DE L\u2019EGLISE POUR UN \u00ab MIEUX D\u2019ETAT \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il passe par la c\u00e9l\u00e8bre phrase de J\u00e9sus de Nazareth \u00ab A C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar\u2026\u00bb. En effet, quant \u00e0 savoir s\u2019il faut payer l\u2019imp\u00f4t \u00e0 C\u00e9sar, c\u2019est-\u00e0-dire s\u2019il faut choisir telle ou telle strat\u00e9gie \u00e9conomique ou politique face aux situations humaines complexes qui engendrent la mis\u00e8re, J\u00e9sus, en invitant \u00e0 \u00ab rendre \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar \u00bb renvoie chacun \u00e0 sa responsabilit\u00e9, \u00e0 sa raison, \u00e0 son intelligence, \u00e0 sa libert\u00e9. Il n\u2019y a pas lieu de \u00absacraliser \u00bb tel ou tel choix politique, en se r\u00e9clamant directement de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019important, c\u2019est que chaque disciple du Christ, \u00e9clair\u00e9 et soutenu par la Parole de l\u2019\u00c9vangile, s\u2019engage avec lucidit\u00e9 et comp\u00e9tence pour combattre l\u2019exclusion, faire reculer la mis\u00e8re et mettre en cause C\u00e9sar lorsqu\u2019il laisse s\u2019installer l\u2019iniquit\u00e9. Et J\u00e9sus nous montre le chemin de cette lib\u00e9ration. Il passe par la solidarit\u00e9 et la proximit\u00e9 concr\u00e8te des plus petits et des plus pauvres. Il va jusqu\u2019\u00e0 se faire l\u2019un d\u2019entre eux, \u00e0 partager leurs conditions de vie, leurs souffrances et \u00e0 vivre avec eux ce chemin de lib\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

Depuis que J\u00e9sus s\u2019est assimil\u00e9 \u00e0 celui qui a faim, \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, au prisonnier, au malade, les disciples du Christ savent que c\u2019est chez les plus petits de leurs fr\u00e8res que doivent commencer leurs solidarit\u00e9s.[10]<\/sup><\/a> <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> (Cot et Mounier), les socially relevant behaviour (N. Adler et Ch. Harrington), le complex of organized habits, sentiments, and social attitudes (R. E. Park et E. W. Burgess).<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus<\/em>, 47: AAS 83 (1991) 852.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> Encyclique Sollicitudo rei socialis, Saint Jean-Paul II, 1987.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Concile \u0152cum\u00e9nique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes<\/em>, 1: AAS 58 (1966) 1026.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Cf. CIC, canon 747, \u00a7 2; Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise Catholique<\/em>, 2246.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> Allocution aux membres du Corps diplomatique le 12 janvier 2004 et exprim\u00e9e dans son discours aux \u00e9v\u00eaques de la province de Besan\u00e7on le 27 f\u00e9vrier suivant, se situant dans la ligne de r\u00e9flexion de Pie XII qui parlait d\u2019une \u00ab saine et l\u00e9gitime la\u00efcit\u00e9 de l\u2019Etat \u00bb (28 mars 1958) et de Paul VI qui invoquait une \u00ab juste la\u00efcit\u00e9 \u00bb (17 juin 1965).<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> CF. Jacques Baguenard, L\u2019Etat, une aventure incertaine, Ellipses, Paris, 1998, P. 5<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> Annie Collovad, Guillaume courty, Les grands probl\u00e8mes politiques contemporains, 70 fiches, L\u2019Etudiant, Paris, 2007, P. 139.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a> Saint Jean-Paul II, Sollicitudo rei socialis, 1987.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/sup><\/a> Cf. R\u00e9v\u00e9rend P\u00e8re Berjonneau Jean-Fran\u00e7ois, Hom\u00e9lie, 16\/10\/1999, 29\u00e8me dimanche ordinaire, Saint-Pierre – IVRY SUR SEINE (94), www.lejourduseigneur.com<\/p>\n\n\n\n

Source : Journal La Croix du B\u00e9nin <\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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