{"id":2959,"date":"2024-02-06T18:32:30","date_gmt":"2024-02-06T17:32:30","guid":{"rendered":"https:\/\/lepatriotebenin.com\/?p=2959"},"modified":"2024-02-09T18:30:56","modified_gmt":"2024-02-09T17:30:56","slug":"paulin-hountondji-cette-flamme-qui-ne-seteindra-jamais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lepatriotebenin.com\/index.php\/2024\/02\/06\/paulin-hountondji-cette-flamme-qui-ne-seteindra-jamais\/","title":{"rendered":"Paulin Hountondji, cette flamme qui ne s\u2019\u00e9teindra jamais."},"content":{"rendered":"\n

Ouvrez les guillemets. J\u2019appelle philosophie africaine un ensemble de textes : ensemble pr\u00e9cis\u00e9ment de textes \u00e9crits par des africains et qualifi\u00e9s par leurs auteurs eux-m\u00eames de philosophiques<\/em><\/strong>. Fermez les guillemets. Cette phrase r\u00e9sonne dans les tympans comme fondatrice de la philosophie africaine. El\u00e8ves, \u00e9tudiants, chercheurs en philosophie et \u00e9tudes africaines, tous l\u2019ont lue, relue, enseign\u00e9e, m\u00e9moris\u00e9e. Critiqu\u00e9e, remise en cause \u00e0 maintes reprises, d\u00e9nonc\u00e9e, d\u00e9valoris\u00e9e, elle reste toujours debout, et semble r\u00e9sister \u00e0 tous les avatars d\u2019une science d\u2019essence sp\u00e9culative et contradictoire comme la philosophie. C\u2019est peu que de dire qu\u2019elle se bonifie au fil du temps comme un postulat immortel. Elle signe la fin d\u2019une si longue saison de jacasserie o\u00f9 sp\u00e9culateurs de toutes sortes ont ventil\u00e9 l\u2019id\u00e9e de philosophie pens\u00e9e, non pas comme une discipline intellectuelle et individuelle rigoureuse, mais comme une vision collective du monde propre \u00e0 un groupe d\u2019hommes. En 1976 o\u00f9 apparut la premi\u00e8re version du livre \u00ab Sur la philosophie africaine, Critique de l\u2019\u00e9thnophilosophie \u00bb, prolif\u00e9raient en Afrique les th\u00e8ses d\u2019ethnographie prises \u00e0 tort comme de la philosophie. Le missionnaire franciscain belge Placide Frans Tempels en \u00e9tait le chantre. En 1945, il publie un livre qui a t\u00f4t fait de devenir un ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence avec comme titre \u00ab La philosophie bantou \u00bb. Il trouve vite des disciples parmi lesquels il y a un certain Alexis Kagam\u00e9, pr\u00eatre comme lui, qui publie en 1956, \u00ab La philosophie bantou rwandaise de l\u2019\u00eatre \u00bb. Les deux livres d\u00e9fendent des th\u00e9ories semblables qui assimilent la philosophie \u00e0 une recherche imaginaire, collective, immuable, commune \u00e0 tous les africains. Ce que r\u00e9fute justement Paulin Hountondji qui requalifie la philosophie africaine et affirme qu\u2019il ne saurait exister une philosophie bantou, yorouba, fon, baoul\u00e9, wolof, s\u00e9r\u00e8re\u2026 \u00ab Je crois avoir contribu\u00e9 \u00e0 attirer l\u2019attention sur l\u2019existence d\u2019une philosophie africaine prise dans un sens, celui justement o\u00f9 l\u2019on parle de philosophie grecque, fran\u00e7aise, allemande\u2026 pour d\u00e9signer la philosophie produite par les Grecs, les Fran\u00e7ais, les Allemands\u2026telle qu\u2019elle se laisse appr\u00e9hender dans les corpus de texte r\u00e9ellement existants : une pens\u00e9e conceptuelle et rigoureuse. Cette philosophie existe \u00bb<\/em><\/strong>, affirme-t-il. Pour un jeune philosophe de 34 ans qu\u2019il \u00e9tait, c\u2019\u00e9tait une affirmation os\u00e9e, difficile \u00e0 d\u00e9fendre \u00e0 l\u2019\u00e9poque, bien qu\u2019il sorte de la prestigieuse Ecole Normale Sup\u00e9rieure<\/strong> situ\u00e9e \u00e0 la rue d\u2019Ulm qui a form\u00e9 d\u2019\u00e9minents \u00e9rudits africains comme L\u00e9opold S\u00e9ddar Senghor, Aim\u00e9 C\u00e9saire, Elikia M\u2019bokolo, Joseph Ki Zerbo, Yambo Ouologem<\/strong>, son camarade d\u2019hypokh\u00e2gne.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ouvrage fait effet boule de neige, suscite int\u00e9r\u00eats, curiosit\u00e9s et surtout beaucoup de questionnements. Il arr\u00eatait une longue p\u00e9riode d\u2019\u00e9garement disciplinaire de plus de trente ans. Les mauvaises langues racontent m\u00eame qu\u2019il aurait pr\u00e9cipit\u00e9 la mort du p\u00e8re Tempels d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1977, quelques mois apr\u00e8s la parution de la premi\u00e8re \u00e9dition. Tr\u00e8s t\u00f4t, Hountondji doit faire face aux questions.  De quels textes parle-t-il ? A quels auteurs fait-t-il ? Dans une Afrique o\u00f9 on note une pr\u00e9gnance de l\u2019oralit\u00e9, o\u00f9 allait-il trouver les textes ? Paulin Hountondji expose un vaste projet en se basant sur les travaux du canado-\u00e9thiopien Claude Sumner qui a fait conna\u00eetre les \u00e9crits des philosophes \u00e9thiopiens du XVII\u00e8 si\u00e8cle. Il expose \u00e9galement les manuscrits de Tombouctou au Moyen-Age, manuscrits \u00e9crits en arabe par des penseurs africains de l\u2019\u00e9poque. Les travaux des \u00e9gyptologues Th\u00e9ophile Obenga et Gr\u00e9goire Biyogo l\u2019aident et font remonter la philosophie africaine \u00e0 l\u2019Egypte pharaonique. Peu \u00e0 peu, les id\u00e9es du professeur Hountondji se sont impos\u00e9es comme une th\u00e8se majeure en philosophie africaine.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9 en 1942 dans une famille chr\u00e9tienne protestante, il d\u00e9couvre la passion pour la philosophie au lyc\u00e9e Victor Ballot(Actuel Behanzin) avec H\u00e9l\u00e8ne Marmottin son professeur. Plus tard au Coll\u00e8ge Henri IV o\u00f9 il a fait ses ann\u00e9es pr\u00e9paratoires, il renforce cette passion et choisit d\u2019y pr\u00e9parer son agr\u00e9gation, puis en 1970 un doctorat \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Paris-Nanterre.  Il y consacra toute sa vie, allant de s\u00e9minaires \u00e0 colloques scientifiques en passant par les conf\u00e9rences et les cours magistraux qu\u2019il donnait au B\u00e9nin, en France et en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo, sur demande personnelle, dit-on, du pr\u00e9sident Mobutu. Il est, avec le s\u00e9n\u00e9galais Souleymane Bachir Diagne, l\u2019une des voix, certes b\u00e9gayante, mais majeures de la philosophie en Afrique et a d\u2019ailleurs \u00e9t\u00e9 fondateur du Conseil Inter-Africain de Philosophie(CIAP). Sa brillante participation \u00e0 la Conf\u00e9rence Nationale des forces vives de la Nation de f\u00e9vrier 1990 l\u2019a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 au grand public. Il avait, \u00e0 travers ses r\u00e9flexions et ses contributions, pos\u00e9 la question pr\u00e9judicielle de la souverainet\u00e9 de ces assises, devenant du coup l\u2018un des \u00ab  illustres artisans du renouveau d\u00e9mocratique \u00bb, pour utiliser les termes de S\u00e9v\u00e9rin Adjovi, ancien ministre et ancien d\u00e9put\u00e9 qui lui rendit un hommage m\u00e9rit\u00e9. Cette participation lui a ouvert les portes d\u2019une courte carri\u00e8re politique de cinq ans(1990-1994) qui le conduira comme ministre de l\u2019\u00e9ducation nationale puis de la culture. Tr\u00e8s vite, il a compris n\u2019avoir pas trop sa place dans ce monde. En 2012, au cours d\u2019une interview \u00e0 la radio nationale, r\u00e9pondant \u00e0 la question du journaliste qui voulait savoir, entre monsieur le ministre et monsieur le professeur, lequel il appr\u00e9cie ? \u00ab J\u2019aime les choses s\u00fbres, je suis professeur \u00bb<\/strong>, avait-il r\u00e9pondu d\u2019une ton martial. Cette prudence n\u2019est pas nouvelle. Dans \u00ab Combats pour le sens, un itin\u00e9raire africain \u00bb, paru en 2012, il raconte que lors des \u00e9v\u00e8nements de Mai 1968 en France, il n\u2019avait pas particip\u00e9 aux manifestations bien qu\u2019enseignant \u00e0 Besan\u00e7on, il faisait de fr\u00e9quentes descentes sur Paris. Apolitisme dira-t-on mais posture de r\u00e9serve du philosophe qui a voulu garder sa distance pour mieux observer et analyser. Souleymane Bachir Diagne, lui aussi sorti de l\u2019Ecole Normale Sup\u00e9rieure, qui a eu l\u2019honneur de pr\u00e9facer ce dernier livre qui retrace le parcours intellectuel de l\u2019homme. Il \u00e9voque \u00ab l\u2019impact consid\u00e9rable des travaux du professeur Hountondji sur de grands secteurs de l\u2019intelligentsia africaine et les disciplines africanistes en g\u00e9n\u00e9ral \u00bb<\/strong> . Africaniste, il l\u2019est dans le corps et dans l\u2019\u00e2me. Ecoutons-le ici : \u00ab l\u2019africanit\u00e9 de notre philosophie ne r\u00e9sidera pas dans ses th\u00e8mes mais avant tout dans l\u2019appartenance g\u00e9ographique de ceux qui la produisent et dans leur mise en relation intellectuelle. Le meilleur africaniste europ\u00e9en reste europ\u00e9en m\u00eame s\u2019il invente une philosophie bantu \u00bb. <\/strong>L\u2019universitaire s\u00e9n\u00e9galais Bado Ndoye lui a rendu hommage pour ses 80 ans dans un ouvrage paru en 2022, pr\u00e9fac\u00e9 par le m\u00eame Souleymane Bachir Diagne et intitul\u00e9 : \u00ab Paulin Hountondji,  le\u00e7ons de philosophie africaine \u00bb dans lequel il salue \u00ab l\u2019un des penseurs contemporains les plus influents<\/strong> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pardon! Pardon! Pardon !<\/h3>\n\n\n\n

Son dernier fait d\u2019arme remonte \u00e0 2020. Fid\u00e8le \u00e0 ses convictions et \u00e0 son courage intellectuel, il trouve encore les moyens de contre-attaquer le ministre de la justice S\u00e9v\u00e9rin Quenum qui insinuait au colloque organis\u00e9 par l\u2019Association B\u00e9ninoise de Droit Constitutionnel(ABCD) sur les 30 ans de la conf\u00e9rence nationale que : \u00ab le dialogue politique tenu \u00e0 Cotonou en octobre 2019 constitue le 3\u00e8me<\/sup> acte fondateur de notre histoire politique \u00bb. Le professeur r\u00e9agira de la mani\u00e8re la plus magistrale possible. \u00ab Il y a des raisonnements de d\u00e9sastre contre lesquels les B\u00e9ninois doivent se pr\u00e9munir.  J\u2019entends des choses extraordinaires. Si l\u2019on continue ainsi, un jour on d\u00e9cid\u00e9ra que 2+3=20 et on attendra de nous que nous applaudissions. Le dialogue politique de 2019 ne peut sous aucun pr\u00e9texte \u00eatre mis sur le m\u00eame plan que l\u2019accession de notre pays \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance et la refondation collective \u00e0 la conf\u00e9rence nationale. Pardon ! Pardon ! Pardon ! \u00bb, a-t-il martel\u00e9.<\/h3>\n\n\n\n

  Depuis 1994, il avait plus une grande distance avec la chose politique. Cette distance s\u2019est \u00e9largie avec l\u2019av\u00e8nement du pouvoir de la rupture dont la vision et les approches de gouvernance ne peuvent gu\u00e8re impressionner un penseur de sa trempe. Ils privil\u00e9gient eux la mati\u00e8re \u00e0 la place de la r\u00e9flexion, les infrastructures \u00e0 la place de la superstructure.<\/p>\n\n\n\n

Des ann\u00e9es apr\u00e8s sa mort, l\u2019influence de Paulin Hountondji sur la philosophie africaine sera encore tr\u00e8s remarquable.<\/p>\n\n\n\n

Plaise au ciel que nous ayons demain notre \u00ab panth\u00e9on \u00bb \u00e0 nous afin que la patrie puisse rendre les hommages m\u00e9rit\u00e9s \u00e0 ce fils m\u00e9ritant. <\/p>\n\n\n\n

<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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