{"id":18050,"date":"2026-03-25T05:33:32","date_gmt":"2026-03-25T04:33:32","guid":{"rendered":"https:\/\/lepatriotebenin.com\/?p=18050"},"modified":"2026-03-25T05:33:32","modified_gmt":"2026-03-25T04:33:32","slug":"les-dix-annees-de-la-rupture-le-desir-exclusif-du-profit-et-la-soif-du-pouvoir-dans-le-but-dimposer-aux-autres-sa-volonte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lepatriotebenin.com\/index.php\/2026\/03\/25\/les-dix-annees-de-la-rupture-le-desir-exclusif-du-profit-et-la-soif-du-pouvoir-dans-le-but-dimposer-aux-autres-sa-volonte\/","title":{"rendered":"Les dix ann\u00e9es de la rupture : Le d\u00e9sir exclusif du profit et la soif du pouvoir dans le but d\u2019imposer aux autres sa volont\u00e9."},"content":{"rendered":"

(Deux tentatives d\u2019absolutisation des comportements humains)\u00a0<\/strong><\/p>\n

Lettre ouverte<\/strong><\/p>\n

Au peuple b\u00e9ninois,<\/strong><\/p>\n

Aux consciences \u00e9veill\u00e9es,<\/strong><\/p>\n

\u00c0 l\u2019histoire qui nous regarde,<\/strong><\/p>\n

Il y a des heures dans l\u2019histoire d\u2019un peuple o\u00f9 parler devient un acte de r\u00e9sistance.
\nIl y a des moments o\u00f9 se taire revient \u00e0 pactiser avec l\u2019inacceptable. Le B\u00e9nin traverse aujourd\u2019hui l\u2019une de ces heures graves, o\u00f9 les apparences de l\u2019ordre dissimulent la profondeur du d\u00e9sordre, o\u00f9 la l\u00e9galit\u00e9 masque parfois la faillite morale, o\u00f9 le silence des consciences menace de devenir la plus grande des complicit\u00e9s.<\/p>\n

La pr\u00e9sente lettre ouverte se veut une lecture th\u00e9ologique du pouvoir politique au B\u00e9nin, \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019un concept majeur de la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise : celui des structures de p\u00e9ch\u00e9, dont nous devons la formulation rigoureuse au Pape Jean-Paul II.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les structures de p\u00e9ch\u00e9 : une cl\u00e9 de lecture du mal politique<\/strong><\/p>\n

Les structures de p\u00e9ch\u00e9 ne rel\u00e8vent pas d\u2019une simple abstraction th\u00e9ologique. Elles d\u00e9signent cette r\u00e9alit\u00e9 tragique o\u00f9 le mal cesse d\u2019\u00eatre un acte isol\u00e9 pour devenir un syst\u00e8me organis\u00e9. C\u2019est le moment o\u00f9 l\u2019injustice est institutionnalis\u00e9e, o\u00f9 elle est administr\u00e9e, normalis\u00e9e, parfois m\u00eame justifi\u00e9e. Jean-Paul II identifie deux racines fondamentales de ces structures : le d\u00e9sir exclusif du profit, la soif du pouvoir visant \u00e0 imposer sa volont\u00e9 aux autres.<\/p>\n

Quand ces logiques dominent, le p\u00e9ch\u00e9 cesse d\u2019\u00eatre une faute personnelle. Il devient une culture. Il devient une norme. Il devient un syst\u00e8me. Et lorsque le p\u00e9ch\u00e9 devient syst\u00e8me, il ne demande plus l\u2019adh\u00e9sion : il impose l\u2019adaptation.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le Gouvernement de la Rupture : promesse de purification ou mutation des structures de p\u00e9ch\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

Le Gouvernement de la Rupture s\u2019\u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 comme une entreprise de refondation morale : rupture avec les pratiques anciennes, assainissement de la vie publique, restauration de l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Mais dix ann\u00e9es plus tard, une interrogation grave s\u2019impose : avons-nous assist\u00e9 \u00e0 la disparition des structures de p\u00e9ch\u00e9, ou \u00e0 leur transformation, voire \u00e0 leur renforcement sous des formes plus sophistiqu\u00e9es ? Car ce qui se dessine aujourd\u2019hui n\u2019est pas seulement une d\u00e9rive. C\u2019est une mutation.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La l\u00e9galisation du d\u00e9sordre moral<\/strong><\/p>\n

Ce qui inqui\u00e8te, ce n\u2019est pas seulement l\u2019existence de pratiques contestables,
\nmais leur institutionnalisation progressive. La corruption ne dispara\u00eet pas : elle se transforme. Elle se raffine. Elle se structure. L\u2019achat des consciences, jadis d\u00e9nonc\u00e9, devient une technique politique. Le citoyen cesse d\u2019\u00eatre sujet. Il devient objet. La cupidit\u00e9 s\u2019impose comme norme implicite. La politique cesse d\u2019\u00eatre un service pour devenir un levier d\u2019accumulation.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De la rupture proclam\u00e9e \u00e0 l\u2019absolutisation du pouvoir<\/strong><\/p>\n

Ce qui se profile, c\u2019est une double absolutisation : celle du profit, et celle du pouvoir.<\/p>\n

Lorsque le pouvoir devient sa propre mesure, lorsqu\u2019il ne reconna\u00eet plus de limite morale, il cesse d\u2019\u00eatre un service. Il devient domination.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les coups d\u2019\u00c9tat institutionnels : la l\u00e9galisation de la confiscation du pouvoir<\/strong><\/p>\n

Le plus redoutable n\u2019est pas le coup d\u2019\u00c9tat brutal. Le plus redoutable est celui qui ne dit pas son nom. Celui qui ne suspend pas la Constitution, mais qui la vide de sa substance. Celui qui ne ferme pas les institutions, mais qui les d\u00e9tourne de leur finalit\u00e9.<\/p>\n

Celui qui ne supprime pas la d\u00e9mocratie, mais qui la transforme en fa\u00e7ade.<\/p>\n

L\u2019une des manifestations les plus insidieuses des structures de p\u00e9ch\u00e9 dans le B\u00e9nin contemporain r\u00e9side dans la multiplication de coups d\u2019\u00c9tat institutionnels, c\u2019est-\u00e0-dire de transformations profondes du jeu d\u00e9mocratique op\u00e9r\u00e9es par le droit lui-m\u00eame, mais au service d\u2019une concentration du pouvoir.<\/p>\n

1. L\u2019exclusion \u00e9lectorale comme m\u00e9canisme de s\u00e9lection politique<\/strong><\/p>\n

Les \u00e9lections l\u00e9gislatives de 2019, marqu\u00e9es par l\u2019absence totale de l\u2019opposition, ont constitu\u00e9 un tournant majeur. Le pluralisme n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9 par la force.
\nIl a \u00e9t\u00e9 neutralis\u00e9 par la r\u00e8gle. Mais l\u2019exp\u00e9rience des \u00e9lections l\u00e9gislatives de janvier 2026 vient confirmer, avec une acuit\u00e9 troublante, que cette situation n\u2019\u00e9tait pas une anomalie passag\u00e8re, mais l\u2019expression d\u2019une mutation profonde du syst\u00e8me politique.<\/p>\n

Car en 2026, beaucoup ont vu. Beaucoup ont compris. Et surtout, beaucoup ont ressenti. Nous avons vu des acteurs politiques se heurter \u00e0 des obstacles qui, sans \u00eatre officiellement prohibitifs, devenaient concr\u00e8tement dissuasifs. Nous avons vu des exigences administratives et financi\u00e8res se dresser comme des filtres silencieux, s\u00e9lectionnant non pas les meilleurs projets, mais les plus conformes.<\/p>\n

Nous avons vu un cadre institutionnel qui, sans exclure ouvertement, semblait organiser les conditions d\u2019une exclusion ma\u00eetris\u00e9e. Et nous avons compris que l\u2019essentiel ne r\u00e9sidait plus dans le droit de participer, mais dans la possibilit\u00e9 r\u00e9elle d\u2019exister politiquement. Ainsi s\u2019installe une forme nouvelle d\u2019exclusion : une exclusion sans proclamation, une exclusion sans violence apparente, une exclusion sans visage. Une exclusion qui ne dit pas son nom, mais qui produit ses effets. Beaucoup de citoyens en sont sortis avec un sentiment profond de d\u00e9sillusion. Car une d\u00e9mocratie ne se mesure pas seulement \u00e0 la tenue des \u00e9lections, mais \u00e0 la cr\u00e9dibilit\u00e9 de l\u2019esp\u00e9rance qu\u2019elles suscitent. Or, lorsque participer cesse d\u2019avoir un sens, lorsque le r\u00e9sultat semble d\u00e9j\u00e0 inscrit dans les structures m\u00eames du processus, alors le vote risque de devenir un rituel, et la d\u00e9mocratie, une mise en sc\u00e8ne. C\u2019est l\u00e0 que se r\u00e9v\u00e8le toute la gravit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne : nous ne sommes plus seulement face \u00e0 des irr\u00e9gularit\u00e9s, mais face \u00e0 une architecture de la limitation du possible. Et une d\u00e9mocratie qui limite structurellement le possible cesse, peu \u00e0 peu, d\u2019\u00eatre une d\u00e9mocratie vivante.<\/p>\n

2. La reconfiguration du paysage partisan : de la pluralit\u00e9 \u00e0 la domestication<\/strong><\/p>\n

La r\u00e9forme du syst\u00e8me partisan a conduit \u00e0 une concentration des forces politiques autour de blocs fortement align\u00e9s sur le pouvoir. En apparence, le multipartisme subsiste. En r\u00e9alit\u00e9, il tend \u00e0 se transformer en multipartisme contr\u00f4l\u00e9. Les partis deviennent moins des espaces de d\u00e9bat que des instruments d\u2019agr\u00e9gation autour du pouvoir central.<\/p>\n

Ce glissement progressif pose une question fondamentale : sommes-nous encore dans une d\u00e9mocratie pluraliste, ou dans une forme de g\u00e9nocratie, o\u00f9 un groupe restreint fa\u00e7onne l\u2019ensemble du champ politique selon ses int\u00e9r\u00eats ?<\/p>\n

3. L\u2019usage s\u00e9lectif de la justice : entre r\u00e9gulation et dissuasion<\/strong><\/p>\n

Plusieurs figures politiques, acteurs de la soci\u00e9t\u00e9 civile ou voix critiques ont fait l\u2019objet de poursuites judiciaires, de condamnations ou de contraintes les poussant \u00e0 l\u2019exil. Sans entrer dans le d\u00e9tail des dossiers, un constat s\u2019impose dans la perception collective : la justice appara\u00eet de plus en plus comme s\u00e9lective; certaines voix sont particuli\u00e8rement expos\u00e9es; la critique du pouvoir devient un risque personnel \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n

Dans un tel contexte, la justice cesse d\u2019\u00eatre per\u00e7ue comme un arbitre impartial.
\nElle devient, \u00e0 tort ou \u00e0 raison, un instrument de dissuasion politique.<\/p>\n

4. L\u2019exil et le silence des \u00e9veilleurs de conscience<\/strong><\/p>\n

Le d\u00e9part forc\u00e9 ou contraint de plusieurs figures publiques critiques constitue un autre marqueur fort. L\u2019exil, dans l\u2019histoire politique africaine, a toujours \u00e9t\u00e9 un signe pr\u00e9occupant. Il traduit une incapacit\u00e9 du syst\u00e8me \u00e0 int\u00e9grer la contradiction. Lorsque ceux qui questionnent, d\u00e9noncent ou alertent sont marginalis\u00e9s, poursuivis, ou contraints de quitter le territoire, la soci\u00e9t\u00e9 perd ses contre-pouvoirs naturels. Et une d\u00e9mocratie sans contre-pouvoirs r\u00e9els glisse in\u00e9vitablement vers autre chose.<\/p>\n

5. De la d\u00e9mocratie \u00e0 la kakistocratie ?<\/strong><\/p>\n

C\u2019est ici que les concepts prennent tout leur sens. En effet, lorsque la comp\u00e9tence est supplant\u00e9e par la loyaut\u00e9, quand l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral c\u00e8de devant les int\u00e9r\u00eats particuliers, et que la m\u00e9diocrit\u00e9 devient un crit\u00e8re de promotion plut\u00f4t qu\u2019un d\u00e9faut, alors le syst\u00e8me politique peut basculer dans ce que les philosophes appellent une kakistocratie : le gouvernement par les moins vertueux, ou les moins qualifi\u00e9s. Et lorsque, dans le m\u00eame mouvement, un cercle restreint concentre durablement les leviers essentiels du pouvoir, nous nous rapprochons d\u2019une g\u00e9nocratie, c\u2019est-\u00e0-dire le gouvernement d\u2019un groupe ferm\u00e9, agissant pour sa propre reproduction.<\/p>\n

6. Une structure de p\u00e9ch\u00e9 devenue syst\u00e8me politique<\/strong><\/p>\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de l\u2019enseignement de Jean-Paul II, ces \u00e9volutions ne rel\u00e8vent plus seulement de d\u00e9rives ponctuelles. Elles traduisent la consolidation de v\u00e9ritables structures de p\u00e9ch\u00e9 politiques, o\u00f9 la loi sert \u00e0 exclure plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 prot\u00e9ger, les institutions \u00e0 verrouiller plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 r\u00e9guler, et le pouvoir \u00e0 dominer plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 servir.<\/p>\n

Le plus inqui\u00e9tant n\u2019est pas seulement l\u2019existence de ces m\u00e9canismes, mais leur acceptation progressive, voire leur justification.<\/p>\n

D\u00e8s lors, la question n\u2019est plus simplement politique. Elle devient morale, historique et m\u00eame spirituelle : Peut-on encore parler de d\u00e9mocratie lorsque les m\u00e9canismes m\u00eames de la d\u00e9mocratie servent \u00e0 en neutraliser l\u2019essence ? C\u2019est ici que r\u00e9sonnent, avec une force proph\u00e9tique, les paroles du Professeur Albert T\u00e9vo\u00e9djr\u00e8, Rapporteur g\u00e9n\u00e9ral de la Conf\u00e9rence nationale des forces vives de 1989 : \u00ab Quand la raison d\u00e9serte le forum, la m\u00e9diocrit\u00e9 s\u2019installe et tout finit en dictature. \u00bb<\/p>\n

Cette phrase, loin d\u2019\u00eatre une simple mise en garde historique, appara\u00eet aujourd\u2019hui comme une cl\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tation du pr\u00e9sent. Lorsque la raison politique est remplac\u00e9e par la peur, la propagande, l\u2019int\u00e9r\u00eat imm\u00e9diat, la logique de domination, alors la d\u00e9mocratie se vide de sa substance.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pour une conversion des structures<\/strong><\/p>\n

Face aux structures de p\u00e9ch\u00e9, la r\u00e9ponse ne peut \u00eatre seulement politique.
\nElle doit \u00eatre morale, spirituelle et collective. Il s\u2019agit de restaurer la primaut\u00e9 du bien commun, de redonner \u00e0 la politique sa dignit\u00e9 de service, de prot\u00e9ger la libert\u00e9 des consciences, et de r\u00e9habiliter la v\u00e9rit\u00e9 comme fondement de l\u2019action publique. Car aucune Nation ne peut durablement prosp\u00e9rer sur des structures injustes, et aucun pouvoir, aussi fort soit-il, ne peut r\u00e9sister ind\u00e9finiment \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. L\u2019histoire jugera. Mais avant l\u2019histoire, il y a la conscience. Et la conscience, elle, ne se tait jamais.<\/p>\n

AU SUJET DE L\u2019AUTEUR<\/strong><\/p>\n

Pamphile Guigonou AKPLOGAN est essayiste, formateur et chercheur en doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise catholique. Sp\u00e9cialiste des questions de gouvernance, de justice sociale et de pens\u00e9e politique, il d\u00e9veloppe une approche originale qu\u2019il qualifie de leadership de r\u00e9sistance, fond\u00e9e sur la primaut\u00e9 de la conscience, la dignit\u00e9 humaine et la responsabilit\u00e9 morale dans l\u2019exercice du pouvoir. Ses travaux portent notamment sur les liens entre structures \u00e9conomiques, d\u00e9rives politiques et d\u00e9sordres sociaux, \u00e0 la lumi\u00e8re des enseignements du Magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise, en particulier ceux de Jean-Paul II. Auteur engag\u00e9, il s\u2019int\u00e9resse particuli\u00e8rement aux r\u00e9alit\u00e9s africaines contemporaines, qu\u2019il analyse avec<\/strong> rigueur et exigence, en d\u00e9non\u00e7ant les m\u00e9canismes visibles et invisibles de domination, de corruption et de confiscation du pouvoir. \u00c0 travers ses \u00e9crits, ses conf\u00e9rences et ses formations, il appelle \u00e0 une r\u00e9habilitation de la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 une conversion des \u00e9lites et \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de leaders capables de r\u00e9sister aux logiques de compromission.<\/strong><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 R\u00e9f\u00e9rence bibliographique\u00a0: Pamphile AKPLOGAN, Les structures de p\u00e9ch\u00e9 dans le monde contemporain. Diagnostic th\u00e9ologique de la racine du mal, Paris, L\u2019Harmattan, 2017, 122 pages.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Deux tentatives d\u2019absolutisation des comportements humains)\u00a0 Lettre ouverte Au peuple b\u00e9ninois, Aux consciences \u00e9veill\u00e9es, \u00c0 l\u2019histoire qui nous regarde, Il y a des heures dans l\u2019histoire d\u2019un peuple o\u00f9 parler…<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":18051,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"content-type":"","om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-18050","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politique"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t